《加泰羅尼亞地圖集》（約1375年）中一頁，全部共十二幅（六張雙層羊皮紙）。地圖集繪制了從直布羅陀海峽到西歐、東歐、西亞、中亞直到中國的交通地圖，也包括從西班牙到大西洋、地中海、黑海，再到東羅馬帝國首都君士坦丁堡的航海圖。 現(xiàn)藏法國國家圖書館
“看世界”不能停，我們需要不斷睜眼看世界，需要更多的韌勁，需要更多的耐心，需要更多的包容，出版更多的具有世界性的學(xué)術(shù)著作，從而把中華文明“五個(gè)突出特性”的內(nèi)涵闡發(fā)得越來越系統(tǒng)化、學(xué)理化、理論化、倫理化、道德化，讓世人看到中國文明的輝煌與博大。
中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，既是歷史傳承的結(jié)果、文明互鑒的結(jié)晶，也是對中華文明形態(tài)現(xiàn)狀的客觀描述；既是我們內(nèi)在的理想與追求的目標(biāo)，又是我們探索人類命運(yùn)共同體、塑造文明新形態(tài)的基本指南。不過，我們不能靜態(tài)地、固化地、僵化地、畫地為牢地理解這個(gè)基本判斷，需要按照習(xí)近平總書記所說的去理解：“只有把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義，才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問題，才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力?！?br style="box-sizing:border-box;color:#252525;font-family:microsoft yahei;font-size:medium;background-color:#ffffff;" />
毫無疑問，歷史學(xué)家對此重大命題的理論闡釋肩負(fù)重要的責(zé)任，擔(dān)當(dāng)學(xué)術(shù)實(shí)踐與大眾傳播的雙重使命。就當(dāng)代中國史學(xué)界而言，中國史研究者必須放眼世界，世界史研究者必須胸懷中國；中國史必須與世界史相結(jié)合，歷史學(xué)必須與其他學(xué)科相結(jié)合，中國學(xué)術(shù)必須與世界學(xué)術(shù)相結(jié)合；歷史學(xué)家既要有家國情懷，又要有世界精神，積極參與國際學(xué)術(shù)大循環(huán)，總結(jié)人類文明的豐碩成果，構(gòu)建解釋世界的新思維、新理論、新方法。惟如此，才能不斷豐富、不斷完善、不斷發(fā)展中華文明的五個(gè)特征，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國智慧。
不可回避的是，我們今天關(guān)于家國情懷的某些說法還處于蘭克時(shí)代的歷史思維，當(dāng)然這也是客觀現(xiàn)實(shí)的反映，中國還沒有完成國家統(tǒng)一。中國是歷史上少有的現(xiàn)代復(fù)雜國家，這種復(fù)雜與磨難也造就了中國的偉大。不過，在我看來，家國情懷與世界主義并不沖突，我們的歷史研究更需要有世界精神的家國情懷，既不排斥外來一切優(yōu)秀文化，也擅于把一切優(yōu)秀外來文化與當(dāng)代中國的歷史學(xué)研究相結(jié)合。
需要真正的“耐心成本”
就人文研究而言，我們的強(qiáng)項(xiàng)是研究中國，弱項(xiàng)是研究世界。無論中國多重要，她只是世界眾多山頭中的一座；無論我們的中國研究多么全面、多面深刻、多么發(fā)達(dá)，也只是世界的一個(gè)面相。講中國本位時(shí)要堅(jiān)持開放融通——現(xiàn)在的世界，互動更有價(jià)值。想象世界的方法很多，改造世界的路徑不少。世界的山頭很多，而且不少山頭并不低，有時(shí)還處于絕對控制時(shí)空的狀態(tài)，比如近代五百年就是西方世界的五百年。近代世界的山頭主要是由西方塑造的，自啟蒙運(yùn)動以來的各種革命使得西方掌握了“發(fā)展”的主動權(quán)，豎立了“現(xiàn)代化”這座山頭。目前全世界75.04%的學(xué)術(shù)期刊以英文出版，不是很高的山頭嗎？這是他們的話語權(quán)，是目前世界的中心山頭，我們無法回避，更不能做鴕鳥，在當(dāng)今“百年未有之大變局”的時(shí)代，我們必須像運(yùn)動員參加奧運(yùn)比賽一樣參與學(xué)術(shù)奧運(yùn)，研究其成功的內(nèi)在邏輯，分析其經(jīng)驗(yàn)與不足，因?yàn)樗麄償U(kuò)張與成功的基礎(chǔ)是知識與學(xué)術(shù)。我們需要培養(yǎng)大量精通異域各種山頭的各種人才、專家、學(xué)者，這是真正的“耐心成本”?，F(xiàn)在我們以中國的世界史研究為例，通過世界史研究幾個(gè)比較重要的領(lǐng)域看看當(dāng)今中國世界史學(xué)界的基本狀況，看看我們投入的究竟夠不夠。
世界通史的編寫不但對于普及世界史知識、提升公眾的歷史素養(yǎng)具有積極作用，而且可以讓外界了解編寫者的世界觀，一窺一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與精神面貌。英語世界的“劍橋三史”、蘇聯(lián)科學(xué)院編寫的《世界通史》、聯(lián)合國教科文組織的《人類文明史》等皇皇巨著既代表了不同思想觀念下對世界歷史的解讀，也對歷史教育的普及做出了巨大貢獻(xiàn)，在學(xué)術(shù)界具有重要地位。我們最流行的世界通史是周一良、吳于廑主編的四卷本《世界通史》，吳于廑、齊世榮主編的六卷本《世界史》，在國內(nèi)世界史學(xué)界影響巨大，其源頭是蘇聯(lián)的馬克思主義史學(xué)敘事。但我們還沒有能以文明交流、互鑒、互融為指導(dǎo)思想的世界通史。
區(qū)域國別研究是服務(wù)現(xiàn)代國家的一個(gè)多學(xué)科交叉研究領(lǐng)域，旨在對特定區(qū)域或國家進(jìn)行綜合研究，為政策制定、商業(yè)決策、人員往來和文化交流提供重要支持。從本尼迪克特的《菊與刀》到布羅代爾的《地中海與菲利普二世時(shí)代的地中海世界》，再到薩義德的《東方主義》……歐美世界已經(jīng)出版了大量經(jīng)典著作。伴隨中國不斷發(fā)展、不斷融入世界，欲提升對國際關(guān)系和全球事務(wù)的理解和應(yīng)對能力，也要求我們不斷加強(qiáng)區(qū)域國別研究。今日中國的區(qū)域國別研究，各單位一窩蜂上馬，熱鬧非凡，一片繁榮景象，但難免泥沙俱下、魚目混珠，尤其是很少有人愿意規(guī)劃長期的基礎(chǔ)研究。世界上有很多區(qū)域、不少國家，如撒哈拉以南地區(qū)、南亞東南亞地區(qū)、美國以南的泛南美地區(qū)，基本是沒有基礎(chǔ)研究學(xué)者的，可以稱之為區(qū)域國別研究中的“三南問題”。沒有長期的基礎(chǔ)研究，怎么會有代表性的學(xué)術(shù)著作？
在我看來，全球史是區(qū)域國別的替代版本，是把整個(gè)地球作為一個(gè)相互聯(lián)系的、相互影響的完整區(qū)域來對待。這既是學(xué)術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，又是全球治理思想的無意流露。這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了諸如《西方的興起：人類共同體史》《槍炮、病菌與鋼鐵：人類社會的命運(yùn)》《大分流：歐洲、中國及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》等一系列通史類、專題類的經(jīng)典，影響巨大。反觀我國的全球史書寫，則是“三多一少”：討論的多、研究的多、翻譯的多，行動的少。唯一的例外是葛兆光先生剛剛主編的三卷本《從中國出發(fā)的全球史》，似乎可以作為中國史學(xué)界從實(shí)踐層面正式介入全球史書寫的標(biāo)志。
人文研究的世界性有待提升
上述三個(gè)領(lǐng)域的狀況說明我們的人文研究基礎(chǔ)還不夠強(qiáng)，我們的人文研究反思多于行動，我們的人文研究世界性還有待進(jìn)一步提升。從通史編撰到專題研究，我們的各個(gè)研究領(lǐng)域在什么時(shí)間可以出現(xiàn)全球性的代表著作？人文問題很隱性、很糾纏、很復(fù)雜，它不僅是知識生產(chǎn)與制造的問題，還涉及政治理想、民族意識、意識形態(tài)等方方面面，而且人文研究與人文精神是否發(fā)達(dá)是檢驗(yàn)一個(gè)國家的倫理、道德、正義、權(quán)利是否發(fā)達(dá)發(fā)展的利器，是國家軟實(shí)力的真正體現(xiàn)，其重要性不言而喻。哲學(xué)社會科學(xué)即傳統(tǒng)的“大文科”大致有三種傾向：宣傳的、應(yīng)用的、傳統(tǒng)的，其實(shí)用的強(qiáng)度依次下降。這種“大文科”包括政經(jīng)法、教育、藝術(shù)、人文四類，大致側(cè)重于經(jīng)邦濟(jì)世、人的發(fā)展、審美品味、追求真理等方面。從實(shí)用價(jià)值的角度看，人文屬于鏈條的低端，尤其“歷史研究是一切社會科學(xué)的基礎(chǔ)”，是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)，處于最低端，但這個(gè)低端是一切發(fā)展的基座、基石、基礎(chǔ)，是看似無用卻有大用的學(xué)問。
今天，中國大陸學(xué)術(shù)期刊界出于轉(zhuǎn)載與引用的考慮，對人文學(xué)術(shù)文章的發(fā)表要求越來越苛刻，青年學(xué)者發(fā)表的機(jī)會越來越少，個(gè)人所發(fā)文章的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于20世紀(jì)80年代。另一方面，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全國的世界史從業(yè)人員大約只有1200人，這其中還包括大量以教學(xué)為主的教師。根據(jù)美國歷史學(xué)家林·亨特的說法，美國大約有12000名歷史學(xué)從業(yè)人員，按照通常比例計(jì)算，這其中四分之三的人員都在研究外國史。中國的人口大約是美國的4.24倍，如此看來，我們的世界史研究者人數(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了中國式現(xiàn)代化建設(shè)需求的。我們有多少世界史研究雜志呢？我們的世界史學(xué)術(shù)出版總量有多少呢？這些總量在整個(gè)中國出版業(yè)中所占比例又是多少呢？牛津、劍橋、哈佛、耶魯、哥倫比亞等大學(xué)，甚至不少理工科大學(xué)都有很好的歷史系，且都側(cè)重世界史研究。而我們很多頂尖高校是沒有歷史系的，更不要說有世界史研究、外國研究了。這些現(xiàn)象說明我們的人文學(xué)術(shù)研究地方性色彩過于濃厚，不善于把地方的變?yōu)槭澜绲?，把世界的消化為我們的，這與我們的世界大國形象是不匹配的。
文明的活力在于交流與互鑒，積極參與國際學(xué)術(shù)對話、參與國際學(xué)術(shù)循環(huán)是拓展視野、避免自大，減少國際學(xué)術(shù)界的不平衡、不對等境況的唯一路徑。學(xué)者的國際參與度是學(xué)術(shù)活躍的標(biāo)志，國際學(xué)術(shù)的參與度是文明開放的符號、文化自信的象征。不過，我們要注意的是，在參與國際學(xué)術(shù)循環(huán)過程中主張“自主的知識生產(chǎn)”，強(qiáng)調(diào)的是知識生產(chǎn)背后的思想觀念的獨(dú)立性、主導(dǎo)性，而不是關(guān)起門搞學(xué)術(shù)。我們應(yīng)避免把自主的知識生產(chǎn)理解為學(xué)術(shù)內(nèi)卷，僅僅關(guān)注自己的傳統(tǒng)，而應(yīng)致力于把自己的傳統(tǒng)推向世界，變?yōu)槭澜缢J(rèn)的知識、觀念與價(jià)值。
人文學(xué)術(shù)更關(guān)乎國家的長治久安。就世界史學(xué)術(shù)研究而言，今天，當(dāng)我要做什么時(shí)，我總想知道牛津在做什么，劍橋在做什么，哈佛在做什么，耶魯在做什么？明天，當(dāng)人們想做什么的時(shí)候，如果他們總想知道我們在做什么，總必須知道我們在做什么，則是我們已經(jīng)真正掌握了世界知識生產(chǎn)的主動權(quán)，擁有了世界史學(xué)術(shù)話語權(quán)的時(shí)刻。這時(shí)的中國才是真正的知識強(qiáng)國、學(xué)術(shù)強(qiáng)國。有一天，當(dāng)全世界青年學(xué)人的第一篇文章、第一本著作都想在中國發(fā)表，都以在中國出版為榮時(shí)，則是中國學(xué)術(shù)繁榮發(fā)達(dá)的達(dá)成時(shí)間。
“看世界”不能停，我們需要不斷睜眼看世界，需要更多的韌勁，需要更多的耐心，需要更多的包容，出版更多的具有世界性的學(xué)術(shù)著作，從而把中華文明“五個(gè)突出特性”的內(nèi)涵闡發(fā)得越來越系統(tǒng)化、學(xué)理化、理論化、倫理化、道德化，讓世人看到中國文明的輝煌與博大。
（作者為上海師范大學(xué)世界史系教授）
〔本文為作者在2024年6月2日中國社會科學(xué)院舉辦的“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”研討會上的發(fā)言稿〕
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