文匯報(bào) | 陳恒:人文學(xué)者的使命與追求

發(fā)布者:新聞中心發(fā)布時(shí)間:2024-06-16瀏覽次數(shù):32


《加泰羅尼亞地圖集》(約1375年)中一頁(yè),全部共十二幅(六張雙層羊皮紙)。地圖集繪制了從直布羅陀海峽到西歐、東歐、西亞、中亞直到中國(guó)的交通地圖,也包括從西班牙到大西洋、地中海、黑海,再到東羅馬帝國(guó)首都君士坦丁堡的航海圖。 現(xiàn)藏法國(guó)國(guó)家圖書(shū)館



“看世界”不能停,我們需要不斷睜眼看世界,需要更多的韌勁,需要更多的耐心,需要更多的包容,出版更多的具有世界性的學(xué)術(shù)著作,從而把中華文明“五個(gè)突出特性”的內(nèi)涵闡發(fā)得越來(lái)越系統(tǒng)化、學(xué)理化、理論化、倫理化、道德化,讓世人看到中國(guó)文明的輝煌與博大。
      
       中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性,既是歷史傳承的結(jié)果、文明互鑒的結(jié)晶,也是對(duì)中華文明形態(tài)現(xiàn)狀的客觀描述;既是我們內(nèi)在的理想與追求的目標(biāo),又是我們探索人類命運(yùn)共同體、塑造文明新形態(tài)的基本指南。不過(guò),我們不能靜態(tài)地、固化地、僵化地、畫(huà)地為牢地理解這個(gè)基本判斷,需要按照習(xí)近平總書(shū)記所說(shuō)的去理解:“只有把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合,堅(jiān)持運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義,才能正確回答時(shí)代和實(shí)踐提出的重大問(wèn)題,才能始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力。”
      
       毫無(wú)疑問(wèn),歷史學(xué)家對(duì)此重大命題的理論闡釋肩負(fù)重要的責(zé)任,擔(dān)當(dāng)學(xué)術(shù)實(shí)踐與大眾傳播的雙重使命。就當(dāng)代中國(guó)史學(xué)界而言,中國(guó)史研究者必須放眼世界,世界史研究者必須胸懷中國(guó);中國(guó)史必須與世界史相結(jié)合,歷史學(xué)必須與其他學(xué)科相結(jié)合,中國(guó)學(xué)術(shù)必須與世界學(xué)術(shù)相結(jié)合;歷史學(xué)家既要有家國(guó)情懷,又要有世界精神,積極參與國(guó)際學(xué)術(shù)大循環(huán),總結(jié)人類文明的豐碩成果,構(gòu)建解釋世界的新思維、新理論、新方法。惟如此,才能不斷豐富、不斷完善、不斷發(fā)展中華文明的五個(gè)特征,為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體貢獻(xiàn)中國(guó)智慧。
      
       不可回避的是,我們今天關(guān)于家國(guó)情懷的某些說(shuō)法還處于蘭克時(shí)代的歷史思維,當(dāng)然這也是客觀現(xiàn)實(shí)的反映,中國(guó)還沒(méi)有完成國(guó)家統(tǒng)一。中國(guó)是歷史上少有的現(xiàn)代復(fù)雜國(guó)家,這種復(fù)雜與磨難也造就了中國(guó)的偉大。不過(guò),在我看來(lái),家國(guó)情懷與世界主義并不沖突,我們的歷史研究更需要有世界精神的家國(guó)情懷,既不排斥外來(lái)一切優(yōu)秀文化,也擅于把一切優(yōu)秀外來(lái)文化與當(dāng)代中國(guó)的歷史學(xué)研究相結(jié)合。
      
       需要真正的“耐心成本”
      
       就人文研究而言,我們的強(qiáng)項(xiàng)是研究中國(guó),弱項(xiàng)是研究世界。無(wú)論中國(guó)多重要,她只是世界眾多山頭中的一座;無(wú)論我們的中國(guó)研究多么全面、多面深刻、多么發(fā)達(dá),也只是世界的一個(gè)面相。講中國(guó)本位時(shí)要堅(jiān)持開(kāi)放融通——現(xiàn)在的世界,互動(dòng)更有價(jià)值。想象世界的方法很多,改造世界的路徑不少。世界的山頭很多,而且不少山頭并不低,有時(shí)還處于絕對(duì)控制時(shí)空的狀態(tài),比如近代五百年就是西方世界的五百年。近代世界的山頭主要是由西方塑造的,自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)的各種革命使得西方掌握了“發(fā)展”的主動(dòng)權(quán),豎立了“現(xiàn)代化”這座山頭。目前全世界75.04%的學(xué)術(shù)期刊以英文出版,不是很高的山頭嗎?這是他們的話語(yǔ)權(quán),是目前世界的中心山頭,我們無(wú)法回避,更不能做鴕鳥(niǎo),在當(dāng)今“百年未有之大變局”的時(shí)代,我們必須像運(yùn)動(dòng)員參加奧運(yùn)比賽一樣參與學(xué)術(shù)奧運(yùn),研究其成功的內(nèi)在邏輯,分析其經(jīng)驗(yàn)與不足,因?yàn)樗麄償U(kuò)張與成功的基礎(chǔ)是知識(shí)與學(xué)術(shù)。我們需要培養(yǎng)大量精通異域各種山頭的各種人才、專家、學(xué)者,這是真正的“耐心成本”?,F(xiàn)在我們以中國(guó)的世界史研究為例,通過(guò)世界史研究幾個(gè)比較重要的領(lǐng)域看看當(dāng)今中國(guó)世界史學(xué)界的基本狀況,看看我們投入的究竟夠不夠。
      
       世界通史的編寫(xiě)不但對(duì)于普及世界史知識(shí)、提升公眾的歷史素養(yǎng)具有積極作用,而且可以讓外界了解編寫(xiě)者的世界觀,一窺一個(gè)時(shí)代的學(xué)術(shù)水準(zhǔn)與精神面貌。英語(yǔ)世界的“劍橋三史”、蘇聯(lián)科學(xué)院編寫(xiě)的《世界通史》、聯(lián)合國(guó)教科文組織的《人類文明史》等皇皇巨著既代表了不同思想觀念下對(duì)世界歷史的解讀,也對(duì)歷史教育的普及做出了巨大貢獻(xiàn),在學(xué)術(shù)界具有重要地位。我們最流行的世界通史是周一良、吳于廑主編的四卷本《世界通史》,吳于廑、齊世榮主編的六卷本《世界史》,在國(guó)內(nèi)世界史學(xué)界影響巨大,其源頭是蘇聯(lián)的馬克思主義史學(xué)敘事。但我們還沒(méi)有能以文明交流、互鑒、互融為指導(dǎo)思想的世界通史。
      
       區(qū)域國(guó)別研究是服務(wù)現(xiàn)代國(guó)家的一個(gè)多學(xué)科交叉研究領(lǐng)域,旨在對(duì)特定區(qū)域或國(guó)家進(jìn)行綜合研究,為政策制定、商業(yè)決策、人員往來(lái)和文化交流提供重要支持。從本尼迪克特的《菊與刀》到布羅代爾的《地中海與菲利普二世時(shí)代的地中海世界》,再到薩義德的《東方主義》……歐美世界已經(jīng)出版了大量經(jīng)典著作。伴隨中國(guó)不斷發(fā)展、不斷融入世界,欲提升對(duì)國(guó)際關(guān)系和全球事務(wù)的理解和應(yīng)對(duì)能力,也要求我們不斷加強(qiáng)區(qū)域國(guó)別研究。今日中國(guó)的區(qū)域國(guó)別研究,各單位一窩蜂上馬,熱鬧非凡,一片繁榮景象,但難免泥沙俱下、魚(yú)目混珠,尤其是很少有人愿意規(guī)劃長(zhǎng)期的基礎(chǔ)研究。世界上有很多區(qū)域、不少國(guó)家,如撒哈拉以南地區(qū)、南亞?wèn)|南亞地區(qū)、美國(guó)以南的泛南美地區(qū),基本是沒(méi)有基礎(chǔ)研究學(xué)者的,可以稱之為區(qū)域國(guó)別研究中的“三南問(wèn)題”。沒(méi)有長(zhǎng)期的基礎(chǔ)研究,怎么會(huì)有代表性的學(xué)術(shù)著作?
      
       在我看來(lái),全球史是區(qū)域國(guó)別的替代版本,是把整個(gè)地球作為一個(gè)相互聯(lián)系的、相互影響的完整區(qū)域來(lái)對(duì)待。這既是學(xué)術(shù)發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物,又是全球治理思想的無(wú)意流露。這個(gè)領(lǐng)域已經(jīng)出現(xiàn)了諸如《西方的興起:人類共同體史》《槍炮、病菌與鋼鐵:人類社會(huì)的命運(yùn)》《大分流:歐洲、中國(guó)及現(xiàn)代世界經(jīng)濟(jì)的發(fā)展》等一系列通史類、專題類的經(jīng)典,影響巨大。反觀我國(guó)的全球史書(shū)寫(xiě),則是“三多一少”:討論的多、研究的多、翻譯的多,行動(dòng)的少。唯一的例外是葛兆光先生剛剛主編的三卷本《從中國(guó)出發(fā)的全球史》,似乎可以作為中國(guó)史學(xué)界從實(shí)踐層面正式介入全球史書(shū)寫(xiě)的標(biāo)志。
      
       人文研究的世界性有待提升
      
       上述三個(gè)領(lǐng)域的狀況說(shuō)明我們的人文研究基礎(chǔ)還不夠強(qiáng),我們的人文研究反思多于行動(dòng),我們的人文研究世界性還有待進(jìn)一步提升。從通史編撰到專題研究,我們的各個(gè)研究領(lǐng)域在什么時(shí)間可以出現(xiàn)全球性的代表著作?人文問(wèn)題很隱性、很糾纏、很復(fù)雜,它不僅是知識(shí)生產(chǎn)與制造的問(wèn)題,還涉及政治理想、民族意識(shí)、意識(shí)形態(tài)等方方面面,而且人文研究與人文精神是否發(fā)達(dá)是檢驗(yàn)一個(gè)國(guó)家的倫理、道德、正義、權(quán)利是否發(fā)達(dá)發(fā)展的利器,是國(guó)家軟實(shí)力的真正體現(xiàn),其重要性不言而喻。哲學(xué)社會(huì)科學(xué)即傳統(tǒng)的“大文科”大致有三種傾向:宣傳的、應(yīng)用的、傳統(tǒng)的,其實(shí)用的強(qiáng)度依次下降。這種“大文科”包括政經(jīng)法、教育、藝術(shù)、人文四類,大致側(cè)重于經(jīng)邦濟(jì)世、人的發(fā)展、審美品味、追求真理等方面。從實(shí)用價(jià)值的角度看,人文屬于鏈條的低端,尤其“歷史研究是一切社會(huì)科學(xué)的基礎(chǔ)”,是基礎(chǔ)中的基礎(chǔ),處于最低端,但這個(gè)低端是一切發(fā)展的基座、基石、基礎(chǔ),是看似無(wú)用卻有大用的學(xué)問(wèn)。
      
       今天,中國(guó)大陸學(xué)術(shù)期刊界出于轉(zhuǎn)載與引用的考慮,對(duì)人文學(xué)術(shù)文章的發(fā)表要求越來(lái)越苛刻,青年學(xué)者發(fā)表的機(jī)會(huì)越來(lái)越少,個(gè)人所發(fā)文章的數(shù)量遠(yuǎn)遠(yuǎn)少于20世紀(jì)80年代。另一方面,據(jù)統(tǒng)計(jì),全國(guó)的世界史從業(yè)人員大約只有1200人,這其中還包括大量以教學(xué)為主的教師。根據(jù)美國(guó)歷史學(xué)家林·亨特的說(shuō)法,美國(guó)大約有12000名歷史學(xué)從業(yè)人員,按照通常比例計(jì)算,這其中四分之三的人員都在研究外國(guó)史。中國(guó)的人口大約是美國(guó)的4.24倍,如此看來(lái),我們的世界史研究者人數(shù)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)滿足不了中國(guó)式現(xiàn)代化建設(shè)需求的。我們有多少世界史研究雜志呢?我們的世界史學(xué)術(shù)出版總量有多少呢?這些總量在整個(gè)中國(guó)出版業(yè)中所占比例又是多少呢?牛津、劍橋、哈佛、耶魯、哥倫比亞等大學(xué),甚至不少理工科大學(xué)都有很好的歷史系,且都側(cè)重世界史研究。而我們很多頂尖高校是沒(méi)有歷史系的,更不要說(shuō)有世界史研究、外國(guó)研究了。這些現(xiàn)象說(shuō)明我們的人文學(xué)術(shù)研究地方性色彩過(guò)于濃厚,不善于把地方的變?yōu)槭澜绲?,把世界的消化為我們的,這與我們的世界大國(guó)形象是不匹配的。
      
       文明的活力在于交流與互鑒,積極參與國(guó)際學(xué)術(shù)對(duì)話、參與國(guó)際學(xué)術(shù)循環(huán)是拓展視野、避免自大,減少國(guó)際學(xué)術(shù)界的不平衡、不對(duì)等境況的唯一路徑。學(xué)者的國(guó)際參與度是學(xué)術(shù)活躍的標(biāo)志,國(guó)際學(xué)術(shù)的參與度是文明開(kāi)放的符號(hào)、文化自信的象征。不過(guò),我們要注意的是,在參與國(guó)際學(xué)術(shù)循環(huán)過(guò)程中主張“自主的知識(shí)生產(chǎn)”,強(qiáng)調(diào)的是知識(shí)生產(chǎn)背后的思想觀念的獨(dú)立性、主導(dǎo)性,而不是關(guān)起門搞學(xué)術(shù)。我們應(yīng)避免把自主的知識(shí)生產(chǎn)理解為學(xué)術(shù)內(nèi)卷,僅僅關(guān)注自己的傳統(tǒng),而應(yīng)致力于把自己的傳統(tǒng)推向世界,變?yōu)槭澜缢J(rèn)的知識(shí)、觀念與價(jià)值。
      
       人文學(xué)術(shù)更關(guān)乎國(guó)家的長(zhǎng)治久安。就世界史學(xué)術(shù)研究而言,今天,當(dāng)我要做什么時(shí),我總想知道牛津在做什么,劍橋在做什么,哈佛在做什么,耶魯在做什么?明天,當(dāng)人們想做什么的時(shí)候,如果他們總想知道我們?cè)谧鍪裁?,總必須知道我們?cè)谧鍪裁?,則是我們已經(jīng)真正掌握了世界知識(shí)生產(chǎn)的主動(dòng)權(quán),擁有了世界史學(xué)術(shù)話語(yǔ)權(quán)的時(shí)刻。這時(shí)的中國(guó)才是真正的知識(shí)強(qiáng)國(guó)、學(xué)術(shù)強(qiáng)國(guó)。有一天,當(dāng)全世界青年學(xué)人的第一篇文章、第一本著作都想在中國(guó)發(fā)表,都以在中國(guó)出版為榮時(shí),則是中國(guó)學(xué)術(shù)繁榮發(fā)達(dá)的達(dá)成時(shí)間。
      
       “看世界”不能停,我們需要不斷睜眼看世界,需要更多的韌勁,需要更多的耐心,需要更多的包容,出版更多的具有世界性的學(xué)術(shù)著作,從而把中華文明“五個(gè)突出特性”的內(nèi)涵闡發(fā)得越來(lái)越系統(tǒng)化、學(xué)理化、理論化、倫理化、道德化,讓世人看到中國(guó)文明的輝煌與博大。
      
       (作者為上海師范大學(xué)世界史系教授)
      
       〔本文為作者在2024年6月2日中國(guó)社會(huì)科學(xué)院舉辦的“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”研討會(huì)上的發(fā)言稿〕
 

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